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277 万里扶摇176一更（第2页）

她就说：“所以，最后我这不是就没跟她再吵吵吗？吵来吵去，再吵三年都没结果。这从来也不是谁说服说的问题，而是谁的理念能被更多人支持的问题。”

就像是玄学的出现，百姓觉得解决了很多想不通的困惑，所以接纳了它。

就像是佛学在民间被认可，那一定是佛学中的一些点叫更多的人接受。

她这次又说，“总说天下是天下人的天下，此次我才真的更深一层的理解了这个话的意思。天下的未来从不是谁一言而定的……”

就像是新明之初，急切的解决问题，但却有一个东西没做好，那便是思想上的统一。当时的情况紧急，以君权驾驭，硬生生的拐了弯了。可理念在短时间内并没有扎下更深的根来，或者说，理念与制度相悖，这一百七十多年的发展和出现的问题，追朔起来一定与这个有关。

天下的发展不应该是帝王或是当权者选择哪条路，朝哪个方向发展，而是天下更多人选择什么样的路，要朝哪个方向走。

天下人才是天下的主宰！唯有如此，朝前的路才是健康的。

如果说，百姓心中的太|祖和祖娘娘如神祗造就了一个奇迹，那么而今，谁也不能是神祗，不管是自己还是四爷，都只是大浪潮席卷下的一份子。

只能说站在船头上，掌舵而已。掌舵嘛，它永远得是左右不停的调整，如此，船才能朝着一个方向前进。

而各种思想的碰撞，就像是风和潮水，它们推着船一时这样摆，一时那样摇，一会子这边力大，过会子那边力大。

罗君如她们的想法就属于其中的一股力量，而自己不管是跟她站在一起，还是站在她的对立面，加剧的都是船体的动荡。

此行为，智者不取！

跟罗君如拍了半晚上的桌子之后，一下子像是打通了任督二脉。第二天早起再看各种报纸，她从心态上来说，就放平整了。

像是李青山这样的儒学生，他在报纸上的理论就是：为什么出现这种争执呢？为什么之前的两千年没有出现过这种无礼的事了呢？无外乎是礼乐的废弛。儒家‘三从四德’，需得在家从父，出嫁从夫，夫死从子，这对天下的安定是有好处。

对此，他还对‘三从’进行了新的解释，就像是说，‘从’并非附属，它不是听从、依顺的意思。若是这个意思，那夫死从子岂不是与孝道相违背。所以，‘从’的意思应该是‘参与其事’。

换言之，女子在家，可以管理家中事务；女子嫁人，也应该从事夫家事务。

桐桐一边看一边笑，别管他怎么解释的，但是对儒家的一些东西有了新的诠释。而今看着很牵强，但随后多翻翻典籍，一点点完善，未必不能有一个更新的理念出来。

四爷推了另一份报纸过来，“这个也有意思，你瞧瞧。”

桐桐接过来放在边上，这个作者名字最近常见：“曾远？”

嗯！不知道是何许人也，也不知道是不是真名。之前在一些小报上写些风月文章，可现在瞧着，文章倒是越发的有见地了。

桐桐看了看，此人引的是《道德经》：天地不仁，以万物为刍狗。

不仁，不是不仁义，不仁爱。它的意思是说，天地是没有好恶的！

既然没有好恶，那么就不会对任何人有偏爱，只能说天地对任何事物都是一样的残酷。

这天地之间，物种万千，为何独独只有人比其他物种更优秀呢？这并不是天地偏私人类，而是只有如此，才符合天地的规律。

桐桐拿着这个反复的看，怎么说呢？此人的想法有了一点点别样的苗头，他可能自己都没意识到。

比如，他说，天地没有偏好，既然如此，那么，存在君权神授吗？君王还是天子吗？

再比如，他说，万物一样，万物平等。可既然如此，又怎么会出现不平等的现象呢？往下引申，这是不是就是：物竞天择，适者生存呢？

而事实上，道家讲究的道法自然，不就是遵循世间万物的生存法则吗？

桐桐就笑了，“瞧着吧，过几天就有人写文章反驳他！”儒家的董仲舒说‘君权天授’，他则说，没有谁特殊，天地对谁都一样。

这一驳斥，可能很快就促成了他的思想和主张逐渐的成熟。

所以，辩，真的是好事。

报纸放下，她继续吃饭。这种事以后是常态了，得注意，但咱还有正事呢！

四爷问说：“今儿要干点什么？”

“抓紧把大案审核完，趁着入冬以前，还是想各地看看去！看看各地的情况……从去年到今年，都整整一年了。若是再有什么问题……朝廷也可以引入‘优胜劣汰’了！”

四爷就笑：这不就对了嘛！该吵叫他们吵，务实的干事，少打嘴仗永远不会吃亏！，